王夫之明明批判老子，一不小心却注出一部《老子衍》传世名著
老子说：“虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”
王夫之说：有根才有茎，有君才有臣。君主若恩惠只施一隅，怨恨必布三隅。
这正是老子 “圣人不仁” 的真意 ——君主一有亲疏偏爱，就等于自动制造对立与怨恨。
更狠的是借韩非子解老的观点说：
倒授天下以柄，而反制其身：君主一旦把权柄、偏爱、恩赏随便交给某人、某事，就等于把天下的权柄反过来交给别人，最终被天下所制。
王夫之列举两个历史案例：
夏亡于牧宫之造，周衰于征汉之舟：夏桀造倾宫瑶台，殚百姓之财，宠妹喜，失天下之本；
周昭王三次南征，薨于汉水，全军覆没，周室从此 “王道微缺”。
更出人意外地，他突然想到了“仁义”，他说：“以仁援天下而天下溺，以义济天下而天下陷。”想用仁爱拯救天下，天下反而被溺毙；想用道义救济天下，天下反而陷入泥潭。
天下之大，君主一 “轻” 一 “躁”，顷刻倾覆。
很多人以为：礼崩乐坏是东周才开始。
其实，司马迁说得很明白：西周从成康之治的第四代天子周昭王开始，就已“王道已缺”，之后一代不如一代，到平王东迁，周室早已名存实亡，连丧葬之礼也得靠“求赙”获得。
归根到底，就是一句话：轻则失根，躁则失君。
明末清初，阳明学空谈心性，导致道德沦丧、政教失序。王夫之认为，老子思想是“一切有害思想的总根源”，因此他要“废诸家，以衍其意；盖入其垒……见其瑕而后道可使复也”，以光复儒学，他自己也没想到，他的解老，竟然成为辟老名作。
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